玉様はお化けがお好き・夜叉ヶ池と高野聖の水系

風知草（フウチソウ）ならぬ放置草（ホウチソウ）状態（草茫々で草迷宮…そんなええもんかいと突っ込みを入れられそう）になっている(^^ゞ。
７月１１日（金）に観劇したままになっている歌舞伎座七月大歌舞伎のまとめだが，夜の部の分を一旦アップする。例によって賛否両論受けて立ちますの付言を添えて…。拙稿の主題は，今年の上演にあたって，玉三郎丈が，「高野聖」をどう読み解き，「夜叉ヶ池」とどのようにカップリングし再構築されたかという一点に絞る。
なお，玉三郎丈は，イヤホンガイドさんの幕間インタビューで，鏡花作品の主題とモティーフについて，言及なさっておられ，その読み込みの深さに驚嘆したことも合わせて延べさせていただく。
Tamasaburou said.
１　鏡花先生は，自然の力を畏敬し，女性が内包する神聖と魔性を自然に近いものとして憧れ尊敬しておられた。
２　女主人公は，妖怪或いは人間に関わらず「水」を支配する。「夜叉ヶ池」の白雪，「義血侠血」の滝の白糸
３　物語を動かす場面では「歌」がキーアイテムとなる。「高野聖」の次郎，「夜叉ヶ池」の百合，「天守物語」，「海神別荘」
４　主人公カップルの肉体或いは精神的結びつきの成立は「馬」に象徴される。「夜叉ヶ池」では牛，「海神別荘」では龍馬。
５　鏡花先生は，様々な事象を妖怪の仕業に仮託されるが，その心根に私は惹かれてやまない。
６　上演時間が長くなるが，「恋女房・吉原炎上」は手掛けてみたい。
７　「夜叉ヶ池」と「高野聖」は対の物語で，短歌の上の句と下の句のように見立てることができ，そのように演出した。
以下，ワタクシなりの感想と，山津波二部作の読み解きである。

夜叉ヶ池
大正２年３月（１９１３年）「演劇倶楽部」初出，監修：坂東玉三郎，演出：石川耕治，美術：中島正留，照明：池田智哉
百合／春猿，萩原晃／段治郎，山沢学円／市川右近，白雪姫／笑三郎，湯尾峠の万年姥／上村吉弥，剣ヶ峰の使者鯰入／猿弥，鯉七／猿三郎，蟹五郎／弘太郎，穴隈鉱蔵／薪車
二年前のマイ感想→恋には我がの生命もいらぬ（白雪）

春猿丈の百合は，矢絣の拵えが磨きがかかって益々臈長け，聖魔境界線上の女であることを示された。笑三郎丈の白雪姫は，パワフルで豪奢で，歌舞伎味に満ち，玉三郎丈の期待に応える役作り。ハイ，対峙する吉弥丈の乳母は，姫が聞き分けが無くなった分，さらにパワーアップ。火を吐くような台詞，山津波のような気迫，姫をお守りするという情愛と責任感で舞台を支配しておられた。数百年前には，姫に勝るとも劣らない美貌と確信しましたぁ！
「水は，美しい。何時見ても……美しいな。」（晃）
幕開き第一声，連歌の発句に当たる段治郎丈の台詞の清々しいこと。全編の主題を凝集したこの一言で，一気に歌舞伎座がヒンヤリした。
「熊に乗って，黒髪を洗いに来た山女の年増がござった。裸身の色の白さに，つい，とろとろとなって，面目なや，…」（鯰入）
愉快な好色鯰の鯰入和尚さんの猿弥丈。もしかして，元は人間で，山姥に鯰にされてしまったのでは…。しっかり山姥，金太郎伝説している。怒り狂う剣ヶ峰の若様は海老蔵丈のイメージだが，門之助丈かな。
細かいが，主題に関わることなので気になった点が一つ。百合が村人に捕縛され牛の背に乗せられる場面で，ト書きと違うことが起きた。歌舞伎ではトランス状態になれば，お三輪や清姫は鬘を捌き，超人的な力を得たことを象徴する。巻き髪のままの百合さんは人間として死を選んだようだ。
ああれ。（と悶ゆる。）胴にまわし，ぐるぐると縄を捲く。お百合背を捻じて面を伏す，黒髪颯と乱れて長く牛の鰭爪に落つ。

高野聖
明治３３年（１９００年）２月「新小説」初出，演出・補綴：坂東玉三郎，石川耕治，美術：中島正留，照明：池田智哉
女／玉三郎，宗朝／海老蔵，薬売り／市蔵，次郎／尾上右近，猟師／男女蔵，百姓／右之助，親仁／歌六

泉鏡花２８歳の時の作品で、代表作の一つである。
前半では，俗物の富山の薬売りを追って山路に踏み迷った高野山の勧進僧・宗朝が，蛇や蛭に襲われ難儀する。後半は，障害を持った少年と暮らす孤家の女に水浴を進められ，一夜の宿を借りるというくだりとなる。すんごい岩山の装置を回転させて使うところがポイント。
一階席の観客は，二人が暗い岩場を，コウモリやムササビと共に歩いてゆくところを間近に観ることができる。そして，問題の水浴シーンだが，装置と照明を上手く使い，月光の中での妖しい雰囲気を醸し出している。
玉三郎丈が演じる女は，ただの人間でなく魔力を持っていることが次第に分かってくるが，障害を持つ次郎に隔てのない愛情を注ぐ優しさを持ち合わせ，宗朝は，惹き付けられる。信仰に生き，聖職者としての地位を得ることと，身を捨て女と生きることとの間に如何ほどの違いがあろうかと惑う。
海老蔵丈の宗朝は姿形，口跡が清々しく，お似合いである。右近ちゃんの次郎は，胸に沁みる民謡を披露するが，涙ぐんでしまうほど上手。海老蔵丈も感極まっておられ，玉三郎丈の女は，その優しさに心打たれる。
翌朝，去りかねている宗朝に，二人の生活を支援する親仁から，女の素性と不思議な力について聞かされる。歌六丈の圧巻の長台詞は，ミステリーの謎解きの楽しさに酔う。女は，肉欲のみで近づく男を獣に変えるが，宗朝は清い心を持っていたので無事だったのだと…。女と共に生きようと引き返すことを考えていた宗朝の悲しい眸が印象的な幕切れだった。

泉鏡花氏のお化け好きは相当なもので，随筆にも書いておられる。玉様もお好きに決まってる。
僕は明らかに世に二つの大なる自然力のあることを信ずる。これを強いて一纏めに命名すると，一つを観音力，他を鬼神力とでも呼ぼうか，共に人間はこれに対して到底不可抗力のものである。
観音力と鬼神力は善と悪との二項対立ではなく，どちらにも肯定的で，観音には帰依を，鬼神には崇敬を抱いておられる。最も端的に表れるのが水で，恵みと生命の源であると同時に，全てを奪い破壊し尽くす暴力を持つ。
また，鏡花氏は，西洋文化を理解しながら，日本の伝承や伝統芸能に造詣が深く，馬の暗喩も罪人を曳いてゆく乗物と，男の欲望の象徴と東西をリミックスして奥行きの深いものとなっている。大蛇，猿，蟾蜍，蝙蝠，むささび等は，洋の東西を問わず，淫欲，愚行，死，夜のアレゴリーだ。
さらに，怪異を語る手法として，単発では駄目で，繰り返し語ってこそ効果があり，様々な物語を関係づけ，因果を網の目のように巡らせるとタノシミがいや増す。
勝手に関連づけて恐縮だが，高野聖で１３年前の洪水とあるが，高野聖は１９００年，夜叉ヶ池は１９１３年の作品である。孤家の女と決別し大僧正の道を選んだ宗朝，百合と暮らし鐘楼守となった晃，孤家の女と同一なのは百合だ。鯰入さんを鯰にしてしまった山女は孤家の女かも，百合と白雪は同じ運命の生贄，鮒や蟹や獣を眷属として従える白雪と孤家の女…。鏡花世界は連歌として廻る水車。正に循環世界だ。観音力の百合，鬼神力の白雪，併せ持つ孤家の女ということで，山津波というイニシエーションを経て最強の女神になったと見た。